其他民族有趣味的民风民俗


 发布时间:2021-04-22 07:43:46

我们欣赏网络文学在语言方面的那种“地气”与“草根”,欢迎它特有的新鲜气息,但同时希望它能保持文学语言的通俗、纯洁和品位,而不是粗制滥造,随心所欲,使语言粗鄙化、“火星化”。自嘲可以,自贱不可以;创造可以,滥造不可以;流行可以,污染不可以。如何把网民零散的看法,转化为系统的理论,形

这在萨义德那儿是可以扯上“帝国态度”什么的,好像不完全是一个理论问题,其实有时只是批评者气度、涵养的流露(取决于是否具有某种包容性思维)。在志强笔下,理解或许也是一种情感体验。譬如,说到奈保尔后期创作变化,说到《魔种》为什么没有写成堪与《比斯瓦斯先生的房子》相媲美的喜剧作品,他不认为那位年迈的作家已失去创作活力,而是“作者倾向于解释而非虚构,追求经验的价值更胜于想象的活力”(《“局外人”半生旅程》)。又如,说到《瘟疫年纪事》为什么看起来不大像小说,他认为主要是因为笛福对艺术作为人工制品的性质有不同理解,“他不仅要让小说读起来像一篇真实的回忆录,而且要让它显得像一个匿名的抄本,仿佛它是撰写于瘟疫流行时期的伦敦,在大火灾中幸存下来,终于交到读者手中……”(《笛福的瘟疫伦敦》)这样的阐发也许不能说是一种真正有效的诠释,却比那种遽然指斥的判断显得更有理性,也更见风度。(本文是李庆西为许志强著《无边界阅读》一书所作的序,有删节,标题为编者所加,此书已由新星出版社2013年8月出版)。

第三句就应以“坐”字当头“坐看红树不知远”……丰先生居日月楼时期,弟子潘文常去探望请教,也曾应新枚邀请,玩过这种游戏。新枚对这种趣味诗词游戏兴趣很高,加上记忆特强,曾集编过一个《“8”字形诗词游戏》。以“人去台空江自流”开头,至“西出阳关无故人”结束,共接39句,并回到“人”字上。中间又有“人人尽说江南好”一句,故可把39句诗回环排列成“8”字形。“文革”开始,丰先生受冲击,心情沉闷,唯有与幼子新枚在通信中交流切磋趣味诗词,稍慰寂寥。

其次,作者要有思想。思想这东西,最重要的特质,是独立。人家有过的见识,你再来说一遍,哪怕再正确,也没多大意思了。好在人类发展至今天,思想一直在积累和反复,也在不断地被发明,只要有智慧,肯思考,总能有新的见解。这些见解,零零散散的,最适合用随笔来表达,随笔大家,无不以思想丰富启迪智慧见长。经典随笔作家如蒙田、培根、鲁迅等,他们的作品读起来,最大的快乐,就是能够获得思想上的享受。云地的随笔,思想含量不低,他学术训练有素,演绎和归纳功夫了得,直觉和联想也厉害,往往能从各种学科知识和生活现象中,发现令人惊奇的规律,见解新鲜不说,还相当靠谱,只好说一声,此君聪明过人,这些东西,正该他来发现。

古往今来,大凡真正的文人画,除了画中表现出典型的文人意趣外,无不笔墨精到,游刃有余的。如徐渭、石涛、八大山人,虽然只是简短的几笔,但笔中所见的功夫,即使一根线条,一滴水墨,都能见其功底,非一朝一夕可以做到的。那种一味强调文人趣味而无笔墨功夫的绘画,终究还谈不上真正的文人画,最多只能算是文人笔戏而也。因而,我们在讨论文人画时,既不必拘泥于画者的身份,也不能因强调文人趣味而忽视一定的笔墨技巧。二者的相互依存,互为补充,才可谈得上真正的文人画。(朱万章)。

龙作为传说中的吉祥灵兽,蕴藏着极为深厚的文化内涵,是中华民族精神的标志。正如中华文明多元的起源一样,原始龙纹遍布祖国各地。龙形象的发展与其被赋予的含义紧密相连,从商周神格化的符号,到春秋战国礼乐崩坏的形势下,冲破传统约束后的多样化的造型,从秦汉被君王用以提高皇权神授的无上地位而走向现实世界,到隋唐其形象构成的元素逐渐完备,由宋时定规定制后的一脉相承,进而在明清的宫廷中得到广泛应用的装饰符号。龙的形象的发展,体现了中华民族审美趣味的变迁。

萌豆 芮木 星唯

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