材料中新文化运动有哪些主张


 发布时间:2020-10-22 16:39:42

2、强化对城市生产性企业、商业、服务业的管理。为维护城市贫民的正当权益,李大钊主张对私立贫民工厂进行重点监督,以防资本家借慈善之名非法牟利。当时北京的电灯价格太贵,光线不足,李大钊呼吁市民“对于电灯公司,应有正当的要求”,以防危险发生。在日常商业往来中,针对当时存在的一些不良商业

各色知识分子走到一起在某种意义上说,梁漱溟确实是现代中国新儒家的开山祖师。正是他在五四新文化运动进行时,较早也较敏锐地发现五四新文化运动主流“全盘反传统”的内在缺欠,接续梁启超发现西方近代文化也有这样那样的问题,以为五四新文化运动对传统文化的批判,是找对了病症用错了药,新文化运动对传统文化的批判是对的,只是新文化人眼中的传统并不是历史的真实,而是新文化人的预设。梁漱溟准确提出传统“文本”与传统的现代阐释并不完全是一回事,并由此激起此后数十年中西文化激烈论争。

李大钊关于城市建设的构想曾留学日本的李大钊,目睹近代日本城市化的进程,对日本城市的繁华与弊病有真切的观感与思考。在此基础上,他思考了近代中国城市建设的诸多问题,提出了推进中国城市建设的具体构想。第一,合理划分城市功能。城市功能也称城市职能,是由城市的各种结构性因素决定的城市机能,是城市在一定区域范围内的政治、经济、文化、社会活动中所具有的能力和所起的作用。李大钊虽未能完整阐述城市功能,但透过其相关言论,仍可见其关于城市功能的认识与定位。

尤其值得指出的是,那些“身在异乡为异客”的广大华侨知识分子,他们面对日寇对桑梓的蹂躏,再也无法安心于自己的事业、学业,皆以不同方式时刻关注着祖国安危,纷纷建立各种爱国救亡团体,开展救亡活动,从物质、精神两个方面为抗日战争最后胜利贡献心智、力量。最难能可贵的是,海外华侨中相当一部分青年知识分子,他们不惜耽搁学业,中断商务,直接回国参加抗日战争。据不完全统计,仅南洋、美洲、澳洲等地粤籍华侨回国参战的就有4万多人。

因此在人类活动中要防止猎尽捕绝,影响生物繁衍,违背规则,避免对自然的过分干预,否则会破坏生态平衡,危及自身的生存。“子绝四,毋意,毋必,毋固,毋我。”——《论语·子罕篇》古代传统文化中还蕴含着珍惜自然资源的传统美德,崇尚勤俭节约,反对暴殄天物。孔子坚持“节用爱人”,并这样要求自己。此句意思是孔子主张断绝自私、自利、固执和自我的行为,不奢侈浪费,这对现代的生态保护同样有着深刻的启示。《论语》中蕴含着的天人合一,节用爱人的思想对维护生态平衡、正确处理人与自然之间的关系以及构建环境友好型社会都起着积极的推动作用。《论语》揭示了生态保护中最为基本的思想,即要把人与自然放在平等的地位,如果人为的超载了自然本身承受能力,就会遭到自然界的惩罚。其对建设生态文明、实现可持续发展具有重要的启示意义。(高志民操佩)。

他对“六项主张”涉及的基本观点进行了更为详尽的理论阐述,同时也指出当前文化发展中出现的若干偏误。尤其提到“历史经验值得注意,我们在思想文化方面,往往容易出现走极端、一种倾向掩盖另一种倾向”。“在我国经济飞速成长,国际地位日益提升,民族意识空前高涨之时,不能忘记我们还在逐步实现小康,还处于社会主义初级阶段,思想文化方面同样不能盲目自大,更不能认为中华文化天下第一”。同时,对文化工作在不同历史阶段过度政治化、过度商业化,以及当前存在的虚浮作风、文化产品的低俗化和娱乐至上等忽略人文价值的种种不良倾向,也进行了批评。高占祥引用中国近代教育家陆费逵先生的观点,强调民智、民德、民体,认为核心是一个“民”字,民是国之基础,“文化强国的前提是文化强民”。纪念中华文化促进会创立20周年庆典同日在北京人民大会堂举行。(完)。

苏俄所以能避战,第一因为对外有抵抗力量,第二因为对内能有控制的力量。我们这两件都没有。对外力量太弱,故不能阻敌人深入,六年的避战只见敌氛日深,受逼日甚,结果是因为无力抵抗,故终不能避战。第二个因素更重要。我曾说过,只有强固的政府能忍辱,能接受屈辱的和平。”胡适主张对日和平,避免战争,是其最高理想。但他在提出这些主张的时候,并不以为各方面条件都已具备,而是知其不可为而为之。基于此种考虑,胡适在很长一个时期,甚至在七七事变发生后,依然反对对日宣战。

梁思成关于文物建筑保护的理念与主张,对国内古建筑保护事业是颇有影响的。但经过几十年文物建筑的保护实践,对梁的某些主张也提出了质疑和不同意见。本世纪之初,故宫紫禁城要实施大修,这是包括午门、太和殿在内的,新中国成立以来最大规模的一次修缮。有人提出,应该遵循梁思成提出的“修旧如旧”的原则。讨论中,一位曾在梁身边工作过的学生提出反对,他说:我遵吾师,但我更遵实践。结果故宫采用了对油漆彩画“整旧为新”的方法。梁思成对自己的学术观念、治学方法的形成,并不忌言它们的源头和学自他人或他处;对自己的学术成果,从未考虑过是否原创或首创。他从没有自认为“神”。在我们这些学生眼中,梁思成从来就是我们的一位可敬可爱的良师益友。楼庆西。

其实不然,古汉语的“愚”,与今天我们所说的“愚”,其意思是不一样的。“愚之”,实为使民众诚朴、淳厚之意。明民,意为启发民众巧智。王弼注《道德经》说:“明,谓多见巧诈,蔽其朴也。愚,谓无知守真顺自然也”。河上公注《道德经》说:“谓古之善以道治身治国者,不以道教民明智奸巧也,将以道德教民使质朴不诈伪也。”高延第认为:“愚之,谓返朴还淳,革去浇漓之习,即‘为天下浑其心’之义,与秦人燔诗书,愚黔首不同”。所以,老子的“愚之”,根本不是搞愚民政策的意思,而是主张去除奸智,提倡诚朴。

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