新文化运动主张什么反对什么


 发布时间:2020-10-21 03:37:38

相对说来,文艺界大迁徙比较容易,而学术机构,尤其是各个大学的内迁则相当困难。像西南联大教授闻一多、曾昭抡等不顾年长,徒步横跨湘黔滇三省长达数千里,实为中国抗战时教育界极为罕见的一大创举,亦为中国历史上所仅见。这对于西南联大同学后来成才立业,无疑树立了一个看得见的榜样,鼓励联大师生

章太炎,原名学乘,字枚叔,后易名为炳麟,号太炎。浙江余杭人,清末民初思想家,革命家,国学大师。他以《苏报》案一举成名,担任过《民报》主编,并与孙中山、黄兴共订《革命方略》,成为民主革命的重要宣传者和组织领导者。在民国建立以后,他又积极投身反袁民主运动,并在孙中山组织护法运动中起到了重要作用,晚年,他坚持民族气节,为抗日奔走呼告。章太炎同时是近代著名的国学大师,他文笔古奥,学问自成一家,章门弟子有黄侃、汪东、朱希祖、钱玄同、鲁迅等,在近代历史上均各有成就,形成了一个具有影响力的知识分子团体。

苏俄所以能避战,第一因为对外有抵抗力量,第二因为对内能有控制的力量。我们这两件都没有。对外力量太弱,故不能阻敌人深入,六年的避战只见敌氛日深,受逼日甚,结果是因为无力抵抗,故终不能避战。第二个因素更重要。我曾说过,只有强固的政府能忍辱,能接受屈辱的和平。”胡适主张对日和平,避免战争,是其最高理想。但他在提出这些主张的时候,并不以为各方面条件都已具备,而是知其不可为而为之。基于此种考虑,胡适在很长一个时期,甚至在七七事变发生后,依然反对对日宣战。

梁思成关于文物建筑保护的理念与主张,对国内古建筑保护事业是颇有影响的。但经过几十年文物建筑的保护实践,对梁的某些主张也提出了质疑和不同意见。本世纪之初,故宫紫禁城要实施大修,这是包括午门、太和殿在内的,新中国成立以来最大规模的一次修缮。有人提出,应该遵循梁思成提出的“修旧如旧”的原则。讨论中,一位曾在梁身边工作过的学生提出反对,他说:我遵吾师,但我更遵实践。结果故宫采用了对油漆彩画“整旧为新”的方法。梁思成对自己的学术观念、治学方法的形成,并不忌言它们的源头和学自他人或他处;对自己的学术成果,从未考虑过是否原创或首创。他从没有自认为“神”。在我们这些学生眼中,梁思成从来就是我们的一位可敬可爱的良师益友。楼庆西。

而且,当七七抗战爆发时,相当一部分知名知识分子人到中年,学有专长,事业有成。郭沫若就属于这样的情形。中共领导的大革命失败后,郭沫若1928年受到蒋介石通缉而亡命日本。在日本十年间,郭沫若虽然过着“身在异乡为异客”的孤寂生活,但他的心无时无刻不在眷恋着、牵挂着自己的祖国。他在被迫营造的宁静环境中研究学问,从事创作,取得其毕生学术生涯中最为辉煌、最为集中的成果。然而当中日交恶日甚一日,战争有可能随时全面爆发时,郭沫若毅然放弃自己心爱的学术事业,别妇抛雏潜离日本,决定冒着生命危险回国请战。

几千年来,这种“阳刚文化”渗透于中华大地的深处,在各种艰难的环境下维系了民族生存的根基,使中华民族得以自强不息,生长壮大。同时,它也造就了无数优秀的民族儿女,其中不乏顶天立地、惊天动地的英雄豪杰。他们刚毅果决,不屈不挠,胸怀宽广,敢作敢为,是中华民族的脊梁和骄傲。他们以博大的胸怀、深邃的目光、崇高的精神、豪迈的气概,通过艰苦卓绝的奋斗,成就了中华民族的伟业,为人类留下了可歌可泣的壮丽诗篇。这是中华文化中主要的、也是最光明的一面。

墨学,与儒家并称为“显学”,被毛泽东评价为“比孔子高明的圣人”的墨子,创立了墨家学说。墨经现存53篇,其中《尚贤》等31篇阐明了墨子的政治主张,表达了墨家学派的政治理想。墨子一生致力于“兼爱”思想的传播,这既反映了他朴素的民本思想,这也可以看做今天“以人为本”思想的雏形。日本宗教和文化界著名人士池田大作认为:“墨子的爱比孔子的爱更为现代人所需要。”在《尚贤》上、中、下三篇中,墨子指出“尚贤者,政之本也”,主张统治者要打破血统界限,在社会各个阶层中选拔有真才实学之人,在选贤、用贤等方面提出了较系统的理论观点和具体方案,含有平等选拔人才的民主因素和合理使用人才的思想,具有历史创新意义。

此外,针对贫民群体,李大钊主张多立贫民学校、贫民工厂、孤儿院、恤老院,街上的乞丐应当禁止;幼年的儿童送入贫民学校或孤儿院,由校或院供给他们衣食,教养成人,然后自营生业;中年人送入贫民工厂作工,以使其维持最基本的生存条件。这些主张,既体现了李大钊对城市弱势群体的同情,也有利于改善城市管理。李大钊关于城市建设的构想,尽管不少是针对北京的城市建设而提出的,但也反映了那个时代中国知识精英关于城市建设的基本思路,对于当今城市建设仍具有一定的借鉴意义。卓雄辉(作者单位:华南师范大学教育信息技术学院)。

不过,实事求是评估梁漱溟,他并不是一个“学问中人”,与其说他是最后一个“儒家”,不如说他是20世纪中国最后一个“儒者”,“最后一个士大夫”。梁漱溟虽意欲营造某种思想体系,但他更看重的毕竟是儒者的躬行践履、身体力行。因此,当他一旦清醒意识到中国现代化出路并不在“全盘反传统”,不在“全盘西化”时,他并不愿将精力用于空洞无效的理论论争,而是充分利用时机进行实验。梁漱溟也是具有爱国心的人,他虽然对中日关系未来演化判断不准确,但他强调在战争并未真的全面爆发时安心从事既定工作,也无大错。

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