传统文化中直击人心的语句


 发布时间:2021-03-05 05:11:55

在历史传承中,有的口口相传,有的则形成书面文字被记载下来。最为人称道的名训,如颜氏家训、朱子治家格言等,至今脍炙人口。对此,《江南时报》载文指出,家训既已公开,也就不只是郭德纲对于儿子的教育。作为公众人物,郭德纲在网上晒出的家训具有社会影响。从这个角度讲,诸如“登天难,求人更难”

换言之,孟子所培养的浩然之气,是指坚持行善而言。只有出自真诚去行善,才会让一个人的生命保持完整,用“大体”(心)来引导“小体”(身),所谓“养其小者为小人,养其大者为大人”(《孟子·告子上》)。长期走在成为大人的路上,浩然之气也逐渐在扩张中。这种气可以“塞于天地之间”,又是怎么回事?气是身体的内容,也是有形质的宇宙万物的共同因素。所谓“浩然之气”,是把人的生命力发挥到极致,抵达与万物相通的地步。孟子在另一处说:“真正的君子,经过之处都会感化百姓,心中所存则是神妙莫测,造化之功与天地一起运转。

这就是文化对灵魂的干预,借助足可感染的人物以安顿人心,就是为了把那一种潜在的价值理想重新唤起。”一个有担当的艺术家就得有这样的坚执和足可赞叹的普世情怀。著名导演谢晋在谈到他对电影创作的追求目标时曾说:“我喜欢影片能拨动人的心弦,引起人们的思索。我希望文艺作品真正发挥艺术的力量,使它能够起到提高整个民族思想、文化、道德水平的作用,起到提高广大人民思想境界和社会主义精神文明的作用。”虽然一个人的努力或几部影视剧的影响断不至于能迅速地“匡时弊,正人心”,而且影视剧创作也历来自有文野、雅俗、高低之分,但在庸俗化倾向日趋浓烈的当今情势下,凡高雅脱俗而又宅心仁厚的剧作,自然格外地令人多加瞩目。

孟子推崇颜渊,而颜渊的志向是取法于舜,他说:“舜是什么样的人?我是什么样的人?有所作为的人都应该像舜一样。”(《孟子·滕文公上》)孟子自己也有一句名言传了下来,就是“人皆可以为尧舜”(《孟子·告子下》)。此外,还要坚持到底。他以比喻来说:“五谷是各类种子中的精华,如果没有长到成熟阶段,反而比不上稊米与粺子。谈到仁德的作用,也在于使它成熟罢了。”(《孟子·告子上》)他又说:“有所作为的人就像挖一口井,挖到六七丈深还没有出现泉水,仍是一口废井。”(《孟子·尽心上》)孔子的循循善诱与孟子的谆谆告诫,都足以彰显儒家的淑世情怀。他们的学说并非一厢情愿的意念,而是出于对人性的真知灼见,明白人生的幸福何在,再苦心孤诣提出合理的观点。(作者为台湾大学哲学系教授)。

大概说的就是人心吧!”(《孟子·告子上》)另外,人心还可能会被茅草堵塞住(《孟子·尽心下》)。只要一段时间不阅读、不思考、不学习,就会受到名利权位的堵塞。然后,人心很容易陷溺。丰年与荒年时年轻人的作风大异,即是他们的心陷溺在某种情况下造成的(《孟子·告子上》)。还有,人心会丢失不见,所谓“失其本心”即是此意。如果对照道家的庄子对人心的描写,可知孟子也是所见略同。那么,要如何进行修养呢?首先,“养心莫善于寡欲。”(《孟子·尽心下》)要减少欲望,这其实是所有圣贤的共同教训。

一场出现在《浮生若梦》里,范德老爹被法官判处100多美元罚款,在场的所有邻居、朋友都慷慨解囊,你一元我五角迅速凑齐,一旁富有又孤独的地产老板只能干瞪眼;《生活多美好》里原样复制,乔治·贝利无力交税,他帮助过的人都在圣诞夜赶来捐钱,甚至闻讯而来的小报记者和邮递员也被现场热情感动,忍不住掏出几块钱塞在箱子里。情感重于金钱,没有什么比这样质朴的道理更能增加我们的勇气了。这不是那类讲述小人物不懈奋斗终成super star的励志片——我们或许可以在看完这类电影后的一瞬受到激励,但又往往因自己毫无天赋的事实再度陷入沮丧——而是告诉你平凡的生活亦可精彩。

上周五出门办事,习惯性地买了份《南方周末》,然后习惯性地先看文化。赫然入目的,是章诒和老师写的《谁把聂绀弩送进了监狱?》。一口气读完,心中五味杂陈,一时说不清是什么滋味。不过,因为曾经和许多“过来人”有过来往,我对于那个时代、那些人、那些事,即使再荒诞,感慨过后,也能平静对待。但是我知道,章老师这篇文章,定是会一石激起千层浪。果然,到了晚上,就有朋友打电话:“你看了《南方周末》上章诒和的文章没有?真的假的?”“我是宁信其有,不过那个时代,这样的事情,我多少能够理解。

我们往往以为兄弟靠不住,集体靠不住,唯有赚到的钱才是实实在在的,其实,我们能拥有的只有记忆。撰稿·灵子心情不好的时候,有谁比弗兰克·卡普拉还能抚慰人心?俯拾皆是的小幽默绝对可以缓解失落,克拉克·盖博、詹姆斯·斯图尔特、克劳馥·考尔白的风姿冠绝一时,最关键的是,导演反复告诉你,好人也常常是个倒霉蛋。《浮生若梦》里,与人为善的范德一家被房地产老板强令搬迁(不过他们做钉子户不用以死相迫或者自制炮楼,只需继续在家里跳芭蕾、画油画就行了);《生活多美好》里廉租公寓老板乔治·贝利因资金问题面临破产和牢狱之灾;《史密斯先生到华盛顿》里,新晋的州议员天真耿直,被老奸巨猾的政客们栽赃,非但议案不能通过,议员位置也将不保。

总期人心永结,大本永固,当各外国环伺之时,而使之无一间可乘,庶彼谋不能即遂,而在我亦堪自立。此为目前犹可及之计,亦为此时不能稍缓之图。若待其间之既开,而欲为斡旋补苴之法,则和与战俱不可恃。即使仍可苟安,而大局已不堪复问。(文祥奏折均见《清史稿》列传第173,中华书局1977年版)用今天的话来说,就是施政要考虑民意,符合民意。文祥认为,如果仍与以前一样苟安,那么将来大局不堪设想。文祥贵为大学士、军机大臣、总理衙门大臣,可谓清朝统治的核心成员,也是所谓“同治中兴”的关键人物,他的观念就是:羡慕议院政治,又认为中国国情不可行,只能师其义。

“谋及卿士”、“谋及庶人”,即比附中国古代思想家的说法主张,是那个年代的常用作法,重要的在于,文祥对这种制度给予了肯定和赞许,认为这种制度是合理的,并与西方的富强密切相关。文祥认为这样的制度,中国一时还不能实行,“中国天泽分严,外国上议院、下议院之设,势有难行”,但其“义可采取”。如何“采取”其“义”呢?凡我用人行政,一举一动,揆之至理,度之民情,非人心所共惬,则急止勿为;事系人心所共快,则务期于成。崇节俭以裕帑需,遇事始能有备,纳谏诤以开言路,下情藉以上通。

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