王列生文化建设警惕体制空转


 发布时间:2021-05-14 03:03:04

公元960年,赵匡胤发动陈桥兵变,因此黄袍加身,从后周柴氏手中夺取政权,成了新一代皇帝。若循故例,对前朝、政敌,一定会斩草除根,深绝后患。但赵匡胤一反故习,对柴氏眷属倍加礼遇,临终,还以“政治遗嘱”的形式,史称《誓碑》,告诫后世嗣君,不能亏待柴氏后人,“不得杀士大夫及上书言事之人

久而久之,他们往往吃“回头草”,寻找国有剧团的支持。独角难成戏戏曲艺术虽然一直被称为“角儿的艺术”,但仅有角儿却也成不了一台戏,配角、龙套、舞美、灯光、音响、乐队等岗位少一个都可能影响一出戏的演出。成立个人昆曲艺术中心已经三年的张军直言:“我演一出《拾画叫画》这样的‘独角戏’,后台还要有二十几个人呢。”但在戏曲市场化程度很低的今天,要像戏曲兴盛时期那样靠一两个角儿来养一个剧团显然是不现实的。那些离开体制的角儿要演戏,几乎都不得不再回过头来与体制内的剧团合作。

或者退一步说,如果我们把现时代的文化分为主流文化、精英文化和大众文化,那么,各级作协掌握着主流文化领域内的许多资源。这使得作协同样对谋求更大发展空间的新兴作家产生诱惑力。与这些文坛新秀相比,金庸等入作协当属另外一种情况。在这份新会员名单中,金庸自不待言,公认的武侠小说大师;当年明月,凭借《明朝那些事儿》早已爆得大名;笑看云起亦在网络写手中堪称翘楚。将“功成名就”用在这些人身上似无不妥。但是,在我看来,确切地说,这些人是“功虽成,名未就”。

“世界潮流,浩浩荡荡,顺之则昌,逆之则亡”。19世纪末,英法美德等西方国家相继完成了资产阶级革命和改革,将传统的封建专制体制转换为现代民主体制。在亚洲,日本于1868年通过明治维新,也初步完成资产阶级政治改革,一举跻身于列强行列。在国内,法国和美国革命带来的民权至上观念日益深入人心,许多激进的士大夫和青年人开始相信,现代国家的主权不在于君,而在于民;从西方和日本传来的立宪理念,让不少中国有识之士逐渐意识到在君主之上还应有宪法这一更高的法则,任何权力都要在宪政制度框架中受到限制。

钱永健虽说是钱学森的堂侄,但人家从小就是出生在纽约,既根本没有受到中国式教育的影响,也未受到国内科研环境的熏陶。高锟的情况亦是如此。我们所谓的“出生于上海”,实际上是出生于上世纪三十年代的上海;而“中科院名誉院士”这样的“虚职”,对于做了十余年香港中文大学校长的高锟来说也算不得什么,笔者粗查了一下,类似于 “名誉院士”这样的荣誉称号,高锟先生最少拥有三十个。既然如此,我们为何还要厚着脸皮往诺奖的脸上蹭温度呢?更多的外籍华人获得了诺奖,除了证明国人的素质与智力水平的不低外,别无其他。相反,这反而是一种讽刺。在国家科研经费大笔大笔地投向科研机构的同时,学术成果却极少能得到有效的回报。在获得科研成果的心态上,我们必须清楚:拉关系拉不来真正的诺奖,更拉不来自己的学术尊严。真正的尊严当靠自己去争取,向别人献媚只能证明自己的无知和猥琐。与其踮着脚尖硬去和人家找一些八杆子都打不着的“亲戚关系”,还不如闭门反思一下自己的科研体制、高等教育体制及论文评价体制,到底出了哪些问题。(王传涛)。

”笔者以为,此论实在值得商榷。众所周知,宪法政治,限权也,限制国家最高权力也。在此意义上岂不意味着,即就是皇帝自律性的限权,比如《誓碑》也应属于宪法政治范畴。然而,宪法政治,其本质内涵在于“他律”,在于庶民对国家最高权力的制度性制衡,法治性的制衡。具体说,一方面在于,每个国民拥有的权力对国家最高权力的制度性、法治性的制衡;另一方面在于,每个国民拥有的权利对国家最高权力的制度性、法治性的制衡,任何人,即就是皇帝,也不能任意剥夺每个国民生存和发展所需要的起码的基本的权利。

”这就要求我们不能忽视具有五千年发展历程而又从未中断的中华法文化历史。任何一个民族对自己的历史理解得越深刻,对法律文化传统挖掘得越充分,就越会彰显法治模式的本国特色。中国古代的监察制度就是一个具有一定现实意义的课题,需要深入挖掘,以为镜鉴。以治吏为本的监察体制的开始建立早在战国时期,作为显学的法家便强调“明主治吏不治民”,形成了一整套以法治吏的主张。早期法家管仲认为“治国有三本”,其核心在于吏治,主张设立专司,以法纠察官吏的不法行为,保证官僚机构的正常运行,稳固君主的权威地位,为建立独立和有效的监察机构提供理论上的依据。

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